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  • 白小姐中特网开奖记录,佛学_百度百科
  • 作者:管理员 发布日期:2019-12-08点击率:
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      佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的物色,要紧聚拢在看待佛教经典的料理与批注上。

      它有时被等同于今世的佛教查办,但平淡驾御在较古代的探讨手法上。在各异佛教古代中,发作好多破例的学派。平淡有两种寻求系统,一种是考证,梳理式寻求。一种是实证佛学所包含的深远义理的体会式探讨。

      如是所有人闻。权且佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

      知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

      佛法名相众多,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有一齐经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅序次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之形式者,吾未之见焉。以之乐趋轻便者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦平常以不能获其法子终。而浅尝辄止,不免糢糊纵脱,更不论已。故今寂照居士之佛学序次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

      或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全盘法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华厉悬叙、疏钞,其操作者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

      然姑且有偶尔之时机,伏贴而作,岂能以古拟今?且正由当年诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间纷乱糅,极需要有为之圭表统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于领略,则欲通前人之书,亦正须有为之阶梯者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加挑剔焉。

      外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为路列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之纠关者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

      今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨校正,使益臻周备焉。

      此中圭臬体制之理,叙列法相,则由尘世而及出阳间,彰众生上达之义,上达至实情即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教学菩萨。若施温柔浅易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

      世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身钻研,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可无须矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,率性所之,本无不成。然以全般情景不明,平常纡曲长期,不得游趣。或则交游回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器械驰求,所履虽多,不得步伐,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅游既遍,然后全般气象,方始懂得。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,觉得游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合资简易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在遍及学者,平凡历之几久,途径难窥。或则仅执一端,不明大抵,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾以是倘若者,不亦太少浅易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

      本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学步骤统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是诠释教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层圭表,非一往下场,故云秩序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

      统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。于是始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,圭表意也。至言尘间,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层履行。世间之相,次第包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,一齐宇宙,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如特出当下细心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专注,了达用心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为区分,再进而推究其体用奈何,自看待心觉大途,有其加入之阶。全体法理,虽步伐浸重,然而了明尽心。而细心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察尽心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由以是矣!

      民国以后,佛教界所征战之新式佛教指导机构。其教学格局异于传统丛林。大体与新式学宫之哺育格局好似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

      民初此后之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵缔造,月霞操持)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以来,在台湾制造之佛学院先后亦珍稀十所。此中,佛光山星云之中国佛教切磋院及东方佛讲授院、圣印之中华佛传授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一闭办之中华佛学商量所等较为有名。

      佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法改良之急进派,于变法铩羽后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人们国佛教刊物之先驱,厥后始连绵涌现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

      佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的查办,要紧鸠合在对于佛教经典的清理与注疏上。它有时被等同于今世的佛教考虑,但普通利用在较古板的推求手法上。在各异佛教古代中,产生好多破例的学派。

      近代中原有名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

      即佛法之学。自其查究目的而言,寻常侧浸于念思格式、源头、发达之表现等;自其内容局限而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦蕴涵其今后之门生、后裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解道、挑撰、阐论之佛教各样宗要学道。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风行尘寰,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新本事加以摒挡,并作有条理、有式样之诠释,而使之学术化者。金光佛高手论坛27792

      佛陀将教法付与弟子,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,但是了解世界征象、人生底子,示导奈何离开以达究竟喜悦之窍门。故佛学所找寻之中央,系以人生脱节为中间,兼论及天下之题目二大局部。

      从佛陀立教至佛陀入灭之工夫,此系佛陀住世叙法本领,此期教法之核心,以宣示限度开脱为主。

      (1)启事观,此乃佛教之本原立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为详细体系,来洒脱决断所有苦恼。

      (2)八正路,此乃分开夷愉与苦行两边之中途思思。即:正见、正想维、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

      (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(诠释社会人生生计之基础是富裕悲哀不安)、集谛(注解引起苦之情由与悲伤发源和渴爱之真相)、灭谛(批注灭却苦恼去除忧愁不安,方能达于一概褂讪涅盘地步之究竟)、路谛(解释有合抵达涅盘之本领)。

      从上座、群众两大基本部派之错落起初,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期绝顶于部派佛教技艺。自两大部派之基础念想与底子灵魂观之,此期呈实质行主义(保守派)和理想主义(理想派)分裂之情状。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已错落成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之权威、正统,乃由各式立场重新编纂圣典,由是而慢慢创制经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,以至相互间生起争辩,限度蓄意学僧乃极力于教法之诠释注解,整饬分类,而暴露很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

      于二十部派中,上座部系统以叙全面有部、经量部、犊子部等较为首要。个中,途一起有部意见一共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之开发业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

      经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时观念“今朝实有”、“过未无体”,否定心一起法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不认可人品主体补特伽罗(梵pudgala )之凿凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于公家部体例,一方面强调佛之高出性、全部性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,志气往生恶趣”,又观点“心地本净”、“从前异日是无,如今是有”、“十二处非实”等思想。

      此乃大乘佛教起先公然通行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未渺视小乘,或含糊小乘。

      此期之代表人物为龙树,于其所显示“中论”思思中,一一辩驳全体设定实体法有之玄学想想,而觉得实际履历世界皆有生灭去来之变化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾性为空之十足立场,称为“真谛”;招认大众所执着之相缭乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

      时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之期间。此手艺对“成佛题目”分衍为二叙:

      佛陀入灭后八百年尊驾,印度佛教暴露两大念思家,即无着、世亲伯仲二人,辩驳前期龙树中观派对付“空”之观点,依唯识途而构成实际人世之全盘糊口并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对准确之“依全部人起性”,和绝对凿凿之“圆成实性”三种,看法万有皆由吾人之识体所涌现。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

      此偶然期亦为佛教渐趋覆灭之时刻。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,念思渐与婆罗门教之梵大家论相纠合,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时期。

      复因大乘佛教之兴旺,企盼圣者功德之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、我们力加持等各式思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉推度即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂灵。

      佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、诡秘、欲乐、顿证等想念之充溢,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

      佛学自汉朝传入中国,即有许多各异之家数,不相同之谈法,为了袪除辩论、禁绝抵触,中原佛学家即以判教方式,将各种道法统一消化。中国之家数有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学讲略述如下:

      三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂文籍为:

      (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸派别之毛病观念,而皈依中道教义。

      (3)百论,评论婆罗门教之外道思想。其学叙主要有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外路对付“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、挑剔成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之别离,即以俗谛之故,不动真际而交战诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即泄露诸法不生不灭、不断偶然、不一相仿、不来不去之理,来排斥生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏畸,而谈明天下万事万物皆无固定安稳之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全面偏执情见;以“无所得”为素心,感到全部诸法一向无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一向寂灭,而以“无得正观”为特别妙道。

      陈宣帝筑德七年(575),智顗大家入露台山而始创此宗。追忆传承,上承龙树,原委北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得细心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗民众而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

      此宗之教义说仔细具十法界,静观此心,可悟“不快即菩提、死活即涅盘”之意旨。其纲义主题有三:即一念三千之世界观、全心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全豹寰宇之本相闭一,每一现象(物或心)所体现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身就是实相,就是如如;见识一共法划一,此乃露台止观之中央思念。

      要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则露出百界千如、一想三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

      又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗首创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而进入中国佛教之荣华期;另一方面则统一其时各宗派新旧异讲,驻足于唯识缘起之理论底子。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽批判露台、唯识之学说,实际又撷取两家之说。

      然马虎而言,华厉宗凭据华严经筑设宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想展开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步讲授法界诸法由于“性空”而形成一概,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之广博启事”。此宗重要教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以表现其圆融无碍之法界缘由想思。

      此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着审慎论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识表现记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

      此宗之名相繁众,义理浓厚,侧沉解析,立有五位百法(八心法、五十细致所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为内幕,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙窥探智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

      佛学探求之分类,可由几个例外角度加以窥伺。从史书之观点看,可分原始佛教和畅旺佛教之佛教思想;从地理之观念看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

      而于当代之佛学繁荣,中外学者亦皆努力于佛学之重新分类,行为新研讨之先决条件,成为一股现代佛教学术想潮。

      譬喻日本学者高楠顺序郎所轮廓之追究形式为:①考虑之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②念量之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶过形而上学(本体论)与相对形而上学(全国论)二门。黄大仙精准欲钱料 更为提高片区教师专业发展打造了一

      近代学者多把全面佛学分为以注释万法原形为方针,以理论为中心之“天下论”,与诠示解脱之真义、方法,以施行为事理之“挣脱论”二大门。佛学之宇宙论包容宏大,有就现象事物之因果相接来诠释万有由多元生起之学派;有见解物质现象为灵魂意思所发扬之唯心一元论之学派;有必然高出景象之准确本体论之学派;有不辨本体与现象,以现象归于本体举止,发起征象即本体之学派。

      一、缘由论乃解释天下万法之生起,根据万法自己间之因果律,及各学派覆按和诠释之不同,遂发作种种之缘起叙:

      ②从主观方面覆按,感到一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

      ③修设凿凿之本体,以之解释通盘现象由此展现,称为真如缘起论(真常学路)。

      ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之聪慧,称为六大缘由论(真言学谈)。启事论系从纵之时刻方面,说明万法之生灭变更景色,是为“天下景象论”;实相论则从横之空间方面,来叙明万法自己之究极真理,是为“天下本体论”。

      ③基于实体之见地,看法征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学讲)。

      ④否斥相对的有空之考察,以全体不行得为本相理念者,称为无相皆废话(中观学道)。⑤踊跃之写象实体,观举措本体即征象,举寰宇万有为一如之的确者,称为诸法实相论(晒台学说)。

      挣脱论乃是将解脱之意想把握于实践上,循进取之途途,以达秘闻之目标。此开脱片面可分为脱离性质论、脱节编制论和离开程序论三大方式。

      一、离开性子论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱本质之解释。

      二、脱节体例论,系为开显性子之百般践诺,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属脱离之系统。

      三、摆脱步骤论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之步调,乃至黑幕成佛;此类筑行证果之秩序论(行位论)、总共众生是否划一、卓荦不群之成佛无妨性之摆脱题目(种姓论)等,皆属离开秩序论。

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      《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

      佛广路方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《清秀等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

      1、七佛:在燃灯佛之后到全部人们们生涯的这一劫世之间(曩昔把稳劫和方今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都仍旧训导无限。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

      2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得实足真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

      3、三世佛有两种谈法:一种是按时间意旨而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域别离的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

      4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,生动第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

      5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

      6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师从此,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

      7、小乘佛样板己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法尊奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不幸己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那就是度己。达成的时候,也是菩萨成佛的时间,来历当时已无人可度。

      玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,谁们谦善讨教高僧大德。然而,所有人终究缺憾地大白:佛教盛行中国几百年,却争持纷纭,引诱久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的梓乡去清晰问题。

      惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中原历史上有巨大效力的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 特立着宇宙十大思想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能举措在华夏汗青上有伟大效力的想想家之一, 其思思蕴涵着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的开采,并越来越受到平庸的关怀。

      印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

      印光群众从前遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深入念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之表率。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈微妙,发起诚笃念佛。悉数抚养亦捐善举,仁慈支持,援助畅达珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。行家兴起佛教非常是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深切的效率,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。大众在佛教界巨子极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法建去处偏法要》序言)

      太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚大家提议“人生佛教”的本原宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去校正社会和人类,征战周备的人格、僧格。全班人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在热情人世生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。以是,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚众人有一首自述偈富裕说诠释了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真本质论》)。

      巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时期在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战本事,巨赞曾在湖南坎阱南岳佛玄门救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国人民政治商讨蚁合第一届全意会构和开国大典。修国后,他们又加入筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永久从事佛学斟酌,对气功和中医阴阳学说深有查办,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教训导家和爱国动作家。

      一、佛经十大名句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处遏制之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以体验到人世诸般忧愁。 ...